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“瓯江山水诗路”初探 温州·丽水 瓯江山水诗路特展30日温州开展

2019-10-04 11:01

  蓝鸟老牌图库香港牛魔王管家婆透密,绵绵瓯江,清清小溪,无论泛舟湖上,还是水边闲居,每一回头,都仿佛融入了瓯江山水的余韵。瓯江不仅是中国山水诗的发源地,更是一条维系温丽两地的黄金生命线。历史上,两地山水相依,文化同源,温润如玉的青瓷从这里出发,漂洋过海,成为一带一路上炫目的文化交流使者;数以百计的诗人骚客,不辞辛劳,爬山涉水,寻觅着诗歌的不朽精魄;心灵手巧的渔夫山民,跨越山海,追求梦想的传奇;还有那为理想信念,舍生忘死的仁人志士,用鲜血在这片红土地上催开了一朵朵芬芳的战地黄花风物、风雅、风俗、风采以活态的展示,让人们看到鲜活的岁月痕迹,别样的瓯江诗画。

  由温州市文化广电旅游局、丽水市文化广电旅游体育局主办的山水清音温州丽水 瓯江山水诗路特展9月30日在温州博物馆临展馆开展,展期延续至12月1日。

  作为文化大省,浙江拥有丰富的山水资源,“千岩竞秀,万壑争流,草木葱笼其上,若云兴霞蔚”,孕育了多彩的山水诗题。东晋时期中原大族南迁,谢安、孙绰、王羲之、支遁、谢灵运等名流,先后会聚浙江。谢灵运以会稽和永嘉山水为中心题材,遍历河山,踏屐寻幽,创立了中国最早的山水诗派,及至唐宋时期,蔚成“浙东唐诗之路”。1991年竺岳兵先生提出“浙东唐诗之路”概念,经过20多年学术积累,及今渐成显学。2018年省政府要求“深入挖掘和弘扬浙江优秀传统文化蕴含的核心思想理念”,推动文旅融合、文教结合,打造唐诗之路山水人文旅游精品,为“浙东唐诗之路”研究的实学化奠定新高度。

  “浙东唐诗之路”的研究发展的开放的议题,尚有细化、深化的空间,例如“浙东唐诗之路”南端终点的界定,一种见解是以天台华顶峰、国清寺作为南端。这也是省政府《传承发展浙江优秀传统文化行动计划》中所采信的地点。国清寺是天台宗的祖庭,其宗教文化影响远及东亚各地。唐宋时期温州亦在其影响范围之中,其中以永嘉大师为著名。但是我们注意到,至迟汉晋以来沿海南方也有日益成熟的水陆线路通往北方。 如日本圆珍和尚的大唐之旅是先到福建,转平阳、过瑞安、进郡城,然后北上晋谒国清寺。因此另一种见解以温州为“诗路”的南端终点,正如方铭提出“直至台州天台以及温州”,林家骊定义“唐诗之路”为“唐代诗人穿越浙东七州(越州、明州、台州、温州、处州、婺州、衢州)的山水人文之路”,并非泛泛猜测。但是该提法似乎并没有引起学界更多的反响,可能的原因是学界对温州的关注度不足以及温州学界没有积极参与对话。现今能够查到的所谓“瓯江山水诗路”信息多来自文化旅游新闻,于学理上论证者几乎无见。与温州本地的冷清形成对比的是,从1990年以来的20多年,新昌成立“诗路”研究社,先后召开了7次学术会议,在学术积累的基础上积极申遗。现在温州博物馆联合丽水博物馆策展了“瓯江山水诗路”展览,旨在抛砖引玉,有所反响。

  一般认为“唐诗之路”渊源于东晋士族南渡。“瓯江山水诗路”与“浙东唐诗之路”几乎同期起源。东晋明帝太宁元年(323年),析临海郡温峤岭以南地区置永嘉郡,辖永宁,安固、横阳、松阳四县,治永宁,建郡城于瓯江南岸,意味着中央对温处两地进一步有效化施政。以瓯江口为行政中心也是基于东南沿海战略布局的需要。永初三年(422年),谢灵运放任永嘉太守,足迹所及,除了郡城,还有瓯海、瑞安、平阳、永嘉、乐清等地,以及上溯石门洞。因此,浙东唐诗之路、瓯江山水诗路的开创,与谢灵运有共同的文化渊源关系。

  “瓯江山水诗路”并非孤立的地理存在,而是“浙东唐诗之路”南段的延伸以及浙西南以瓯江流域为主干的扩散。古人水陆两道兼行,从越州诸县过天台、雁荡、大若岩,以江心屿为南端终点,郡城则以飞霞洞为代表 ;若以江心屿为起点,上溯瓯江,以石门洞为主要的节点,直至莲都附近的南明山。从丽水出发,则顺流而下,亦以江心屿为终点。从区域空间看,江心屿处于瓯江的出海口,沟通浙西南与东海,又处于闽粤与江浙的南北海道航线交汇的枢纽位置。江心屿边上的温州港长期以来是浙南和闽东北最大的吐纳口,担负着浙南地区以及丽水、台州、福建宁德地区部分县的内外贸易货物和旅客运输中转任务。江心屿双塔,既是宗教性的“纪念碑”,更是沟通江海的航标。因此,无论“瓯江山水诗路”还是“浙东唐诗之路”的空间描述,江心屿都不能忽略。

  “瓯江诗路”的形成得缘于瓯江首先是浙西南物资运输的主要水道。两宋时期温处两地瓯江水路交通开始走向鼎盛,“良材兴贩自处转温,以入于海者众。”上游一带所生产的木材、桐油,以及诸如漆器、酒、柑橘、茶叶等均顺流而下,行销各地,其中大宗货物运输以瓷器为主。元代龙泉窑青瓷大量外销,占据全世界主要瓷器市场,出现了“瓯江两岸瓷窑林立,烟火相望,江上运瓷船舶来往如织”的繁荣景象。运输船经由栝瓯水道沿路汇合景宁、青田、永嘉各地所出的青瓷产品抵达温州港,从温州港出发,途经洞头岛海域,入海转庆元(宁波)、泉州分销南亚、东北亚,远销地中海沿岸各国,成为温州“海上丝绸之路”的重要输出商品和文化交流使者。以瓷器运输为主的瓯江流域水上交通线,铺垫了“瓯江诗路” 的航道基础。

  瓯江沿岸风景如画,吸引了历代众多贤达名士,他们或任职,或行旅,或寓居,或居乡,留下了大量诗词佳作和摩崖题刻。处州摩崖带分布于仙都、南明山、三岩寺、石门洞、太鹤山等处,温州地区诗刻摩崖多在雁荡山、郡城的九山诸处,及至瑞安仙岩以及南下平阳。题材有简单的记游题刻,更多的是山水诗词。据其题跋者身份所示,一类主要是官宦、文人,一类僧道。在人口流动管制的古代社会,这几种人有更多的机会远行。古代鲜有纯粹的为了写诗而写诗的采风旅游。史书记载谢在任“纵放为娱”,其实身为地方长官,公务巡察应是首务,谢灵运在温州的一年,足迹遍及各地,甚至经月不返,但不至于漫无目的地游逛,例如到平阳,多半可能是了解横屿船屯的情况;到乐清白石,写下“小邑居易贫,灾年民无生。知浅惧不周,爱深忧在情”诸句感念民生。后人大多追随谢康乐的心迹,在仕途颠簸之中,触景生情,写下诸如“卧闻海潮至,起视江月斜。借问同舟客,何时到永嘉”之类的行旅诗。僧道的山水诗更多禅意的洒脱,像担当和尚来游龙湫,句云:“君不见,柔沫牵来无断痕,我身欲化为冰魂。少焉辄欲生头角,一股倾湫还倒岳。不须霹雳能上天,聊在人间蜕个壳。”杜光庭著录天下洞天福地,俨然以大地为仙窟,以气息为车马,沟通天人。这是何等阔大的诗意啊。旅行者不同的身份、境遇、感触,书写了“瓯江山水诗路”丰富的题材。

  综之可见,“瓯江山水诗路”并非与 “浙东唐诗之路”有着历史文化同源性以及地域空间的整体性。所谓起始端点,也是相对而言。真正的有生命力的文化之路,永远在时空里流动,只有节点,没有终点,永远开放,绝不封闭。文化的形成,离不开物质文明的基础铺垫,但是具体的形成方式,各有差异。学界认为茶叶运输在“浙东唐诗之路”的形成中有重要意义,那么像青瓷的运输,在“瓯江山水诗路”中有重要地位。“诗路”的形成,是附属于旅行者其他的社会活动的文化产物。“浙东唐诗之路”“瓯江山水诗路”囊括于“浙东诗路”乃至“江南诗路”,无论从时间、空间还是内涵,都超出“唐诗之路”的文学范畴,其实更适合称为“浙东文化带”。此中丰厚的文化内涵,不仅仅体现在这是一条艰险而秀美的山水诗路,更是伴水而居的人类从江湖内陆走向海洋、驶向全球化的发展之路。

 
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